Escuela Carnavalera Chinchintirapie

Carnaval en Ñuñoa pa la sed pa la calore.

2011-11-18T12:50:00.005-03:00

Y preparándonos para el fin de semana, le traemos el segundo carnaval de "Todos los Barrios" de Ñuñoa . Desde las 4:30 en la junta de vecinos Villa Los Alerces, calle LLuta 3800. Y luego varias banda invitadas para seguir la fiesta.

Recorrido: Sede LLuta 3800, Premio Nobel, Los presidentes, Dr Johow, Edo. CastilloVelasco, Macúl, Irarrázaval, Plaza Ñuñoa.

¡ Aguante la autogestión, aguante el carnaval !

+ info http://www.facebook.com/event.php?eid=211683025564771

+ info http://carnaval-nunoa.blogspot.com/

Chinchin se la toma !

2011-11-15T00:48:00.005-03:00

Ya tu sae. Este jueves Fiesta Chinchin "La escuela en Toma" le tendremos de todo para pasarla en grande, desde las 8 en el galpón Victor Jara ( plaza Brasil ).

En la calle y sin permiso!

Apoye la autogestión moviendo las pompas.

No se lo pierda! ! Lo esperamos.

2° Carnaval Cerro Navia

2011-11-13T22:20:00.014-03:00

Excelente sábado junto a los cabros de Cerro Navia, se agradece la autogestión, las atenciones, los porotitos y por sobre todo la buena onda que nos dieron!.

Chinchin en la radio.

2011-10-29T13:30:00.024-03:00

Hoy !CHINCHIN AL AIRE!. Integrantes de la Escuela estarán como invitados en el programa "Libre y gratis" de la Radio Universidad de Chile a las 20:00 hrs.

Radio UChile 102.5

Carnaval La Victoria 2011

2011-10-26T23:07:00.003-03:00

Imperdible ! Población la Victoria celebrando 53 años de historia y organización popular !

Carnaval a las 18 :oo hrs, comparsas convocadas desde las 16:oo hrs !
CHINCHINTIRAPIE EN LA CALLE !

"Saludamos a todos los victorianos en este 53 aniversario con un abrazo caluroso y fraterno, lleno de esperanzas, de que es posible construir futuro con unidad y organización.
Por nuestra historia, por los que no están, por los que ofrendaron su vida, por la lucha entregada, por las nuevas generaciones, por tus hijos y los míos a defender con todo nuestras conquistas, aislemos los flagelos y las trampas que nos impone la sociedad .
Por los que fuimos, somos y seremos a defender con todo nuestra población
"Sin sacrificio no hay Victoria"
Felicidades a cada uno de ustedes
El directorio Población La victoria "

Todos invitados !!

2011-10-26T05:12:00.010-03:00

Este Jueves 27 de Octubre Chinchintirapie en plaza brasil apoyando a los chicos de Anchocamino quienes están juntando fondos para su autogestión y así poder seguir costeando el trabajo comunitario realizado con los recolectores de Alga de la VI región

A apañar cabr@s!
los esperamos!

4to Carnaval por la Tierra Cartagena 2011

2011-10-24T01:45:00.003-03:00

Escuela Carnavalera Chinchintirapie en el 4to Carnaval por la tierra Cartagena / 8 y 9 de Octubre 2011

presentando "El Gran Cortejo Funebre" Montaje 2010-2011
Foto: Miguel Hidalgo Espinoza
http://www.youtube.com/watch?v=soP-pU0vGFE

Pasacalle Víspera Dieciochera 2011

2011-10-24T00:35:00.005-03:00

Video ChinChintirapie en la calle 2011 ! : http://www.youtube.com/watch?v=p0kzSXWnPOA&feature=share

Gran Domingo Familiar para alimentar el Carnaval!!!!

2011-01-06T01:03:00.001-03:00

No se lo pierda este domingo 9 de Enero 2011 aparecerá el ritmo!!!!!!!!!!!!!!

Gran Domingo familiar para alimentar el carnaval!!!!!!!!!!!!!

rica comida + bingo + números artísticos y otras sorpresas...a sólo dos lukitas, con derecho a un plato de comida

Cómo llegar: pueden tomar las siguientes micros, en dirección al norte desde el metro Santa Ana, 303,307 o 314 y deben bajarse en Domingo Santa María con Panamericana (son como 8 min. aprox. en micro).Link mapa http://mapcity.com/#t=1:a=CALLE_JOSE_JOAQUIN_PEREZ__2743.RENCA

apoye la autogestión y el arte callejeropro-fondos cuerpo de baile chinchintirapié

Carnaval por la Tierra Cartagena 2010

2010-10-05T21:19:00.004-04:00

CELEBRANDO NUESTRA TIERRA.. LA DE TODOS Y TODAS ESTE SÁBADO 9 Y DOMINGO 10 DE OCTUBRE EN EL CARNAVAL POR LA TIERRA CARTAGENA 2010... ESOS DIAS NO BOTE PAPELES A LA CALLE, NO FUME TANTO, PLANTE UN ARBOLITO, CUIDE EL AGUA Y LA LUZ, RIEGUE LAS PLANTITAS, CUIDE A SU MASCOTA, FOMENTE LA CULTURA., DISFRAZATE, BAILA... CARTAGENINO Y TURISTA ...PARTICIPA...¡¡¡ LA CALLE ES DE TOD@S!!!

Marcha Mapuche

2010-10-05T21:00:00.002-04:00

BICENTENARIO ¡¡NADA QUE FESTEJAR!!

MARCHA MAPUCHE
11 de Octubre 2010 Plaza Italia 11:00 hrs.
A LLENAR LAS CALLESPOR LA LIBERTAD DE TODOS LOS PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE

Meñal tripatupe taiñ pu kona

Convoca y OrganizaMeli Wixan Mapu http://meli.mapuches.org/

CUIDADO CON LA REPLIKARNAZA

2010-03-06T14:07:00.003-03:00

CARNAZA SOLIDARIA para el domingo 7 de marzo!!!

Nos juntamos en plaza BRASIL para un pasacalle a las 19:00 hrs por el sector, para pedir a los vecinos que no tienen problemas ayuda en ropas, alimentos, frazadas, todo lo que pueda servir para la gente que está en la calle aún, y además de llevar un pokito de alegría carnavalera que en este momento, pta! que hace falta.....esta ayuda será destinada a los vecinos del Barrio Yungay más afectados.

AYUDANOS, ENTREGUEMOS UN POQUITO DE ALEGRIA, Y RECUERDA, COMO ALGUIEN DIJO POR AHI...

LA TIERRA YA SE MOVIO, AHORA TE TOCA A TI...!!

TEXTO OCULTO AQUÍ

2009-11-04T14:56:00.002-03:00

TEXTO OCULTO AQUÍ

FIESTA FIESTA FIESTA

CHINCHINTIRAPIE POR MANDATO MUNICIPAL

INVITA A TODOS LOS CIUDADANOS DE LA CULTURA,

A LA FIESTA DE LA DES-ORDENANZA

A REALIZARSE EL PROXIMO JUEVES 12 DE NOVIEMBRE

OBVIAMENTE EN HORARIO MUNICIPAL DESDE LAS 19:00 A LAS 01:00 HRS

EN EL GALPON VICTOR JARA, FRENTE A PLAZA BRASIL

Carnaval de La Victoria - 25.10.09

2009-10-27T18:34:00.007-03:00

Carnaval de la Victoria
Domingo 25 de Octubre

La Escuela celebrando el Aniversario de
la Población La Victoria, junto a sus vecinos.

Agradecemos a todos quienes hacen posible
el desarrollo de esta Gran Fiesta Colectiva...
...sus sonrisas, atenciones y cariños...

Nos volvemos a encontrar siempre...

Hasta la próxima....!!!

Agradecimientos especiales a Claudia Pool,
por compartir estas hermosas imágenes.

Mil Tambores 04 Octubre 2009

2009-10-08T18:18:00.005-04:00

TEXTO OCULTO AQUÍ

Este es un aporte de uno de los muchos acompañantes carnavaleros que ese día se animaron a salir a la calle y celebrar este hermoso Carnaval, lleno de colores, música y alegría que comenzó el viernes y se mantuvo hasta el domingo...

...esperamos que el próximo año sean muchos más grupos y nos sigan acompañando como lo han hecho hasta ahora...

Gracias al aporte de Alejandro Walker

2009-09-02T15:24:00.000-04:00

Carnaval por la TIERRA 27.06.09

2009-07-03T02:48:00.004-04:00

Se agradece el aporte de
nuestra amiga Catalina Gajardo.

Marcha 1º Mayo 2009

2009-07-03T02:44:00.005-04:00

Se agradece el aporte de

nuestra amiga Catalina Gajardo.

Wetripantu - Noche de San Juan

2009-06-30T20:51:00.005-04:00

Wetripantu - Noche de San Juan

Chinchin en Frutos del Pais

2009-06-30T00:54:00.002-04:00

Carnaval de la Challa, Yungay

WETRIPANTU - Noche de San Juan 23.06.09

2009-06-26T00:37:00.012-04:00

Agradecemos de corazón a nuestr@s colaborador@s
Veronica Cartagena, Viviana Borquez
Catalina Gajardo y Sebastián.

107º Aniversario INBA 18.05.09

2009-05-22T17:06:00.007-04:00

El lunes 18 de mayo, una delegación de la Escuela participó en la Celebración de los 107 años del INBA animando a los chiquillos en ritmo de bayon y cueca.

Esta actividad se realizó en el marco de integración entre las organizaciones que están involucradas en el proyecto “Escuela de Artes y Oficios” en las Bodegas del Imba, un espacio para la formación y rescate del patrimonio cultural. Siendo la escuela Chinchintirapié, la responsable del área artística.

Nuestros agradecimientos por el aporte de estas fotitos que son grcias a Camilo Carrasco...

Dia Del Joven Combatiente 29.03.09

2009-04-06T15:22:00.003-04:00

Una emotiva conmemoración se logró el pasado 29 de Marzo junto a los vecinos de Villa Francia, donde participamos de forma activa, pero pacificamente.

Gracias a todos quienes nos acompañaron.

Estas fotografias son aportes de Andrea Martinez y Katherine Mendez.

DIA DEL JOVEN COMBATIENTE

2009-03-26T13:50:00.003-04:00

*LOS NADIE*

Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadie con salir
de pobres,
que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a
cántaros la buena suerte;
pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca.
Ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los
nadie la llamen,
aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie
derecho,
o empiecen el año cambiando de escoba.
Los nadie: los hijos de nadie, los dueños de nada.
Los nadie: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre,
muriendo la vida, jodidos, rejodidos.
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesanía.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino número.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la
prensa local.
Los nadie, que cuestan menos que la bala que los mata.

GALEANO.

Aporte de Comite Villa Francia:
Janita (más pirigüin), Amaru, Alison, Caoba,Iber.

Carnaval Del Roto Chileno

2009-01-26T23:56:00.006-03:00

weno weno weno....aqui le tenemos la papita....
...algunas fotitos de este aporte es gracias a una amiga, Camila Becerra...muchisisisismas gracias....

las ultimas fotitos del Carnaval de la Challa, en conmemoracion del día del ROTO CHILENO...

gran asistencia de publico que participó activamente tanto en la pasada, como en el bailongo y las tocatas despues del Carnaval...

Un gran saludo a todos quines hicieron posible que esta manifestación cultural saliera adelante, sobre todo a los mismos vecinos del barrio YUNGAY...

Carnaval De La Legua

2009-01-11T22:08:00.003-03:00

Ya Chiquillos, aqui esta el último material que nos llegó a nuestro mail gracias a nuestra amiga Amaru, integrante de la banda.

Son imágenes del Carnaval de la Legua, en el cuál hemos participado satisfactoriamente, a nivel colectivo como personal, por segundo año consecutivo...

disfrutenlas y comentenlas...

y recuerden que si tienen más material es cosa de enviarlo a nuestro mail....

VILLASANA

2008-12-08T21:55:00.004-03:00

Ejaleeee...este un aporte valiosísimo de otra de nuestras amigas seguidoras, Andrea Vilches, quien estuvo nuevamente con nosotros en el Carnaval de Villasana en la comuna de Quinta Normal tomando registro fotográfico, y disfrutando del cálido recibimiento de la gente...

Muchas gracias a todos quienes nos siguen constantemente y en especial a quienes nos apoyan y ayudan de diversas formas...

...NOS VEMOS EL SABADO 13 EN LA PINCOYA...

Carnaval Festival Barrio Yungay

2008-11-16T00:53:00.007-03:00

Estas imágenes son aportes de un par de seguidoras y amigas...
Nuestros cordiales agradecimientos para Camila Becerra y Francisca Araya.

SI QUIERES VER MAS FOTOS
HAZ CLIC AQUI

Carnaval de San Antonio de Padua

2008-10-19T01:54:00.004-03:00

Algunas de estas fotitos provienen del sitio:
http://www.revolver-magazine.com/images/revolvercred.jpg

...para ellos y para todos quienes se preocupan de obtener imágenes de la escuela y de enviarlas al mail, nuestros cordiales agradecimientos...

Carnaval de Los Mil Tambores, Valparaíso.

2008-10-19T00:59:00.006-03:00

2008-10-13T17:00:00.006-03:00

2008-10-07T17:56:00.017-04:00

Carnaval de los MIL TAMBORES en Valparaíso,
con una gran y colorida fiesta
donde participamos junto a los típicos cuerpos pintados del carnaval,
y muchas comparsas más, alegrando a los niños, jóvenes, adultos
y abuelitos, en las calles y avenidas de los
cerros del puerto.

Día Internacional del Medio Ambiente

2008-08-29T01:42:00.001-04:00

Carnaval Ambiental en la comuna de Cartagena, organizado por un grupo de alrededor de 70 niños y jóvenes que conforman el Grupo Ecológico Cartagena Joven, y que realizaron un montón de actividades en el mes de Junio con motivo de la celebración del Día Internacional del Medio Ambiente (05 de Junio).

Carnaval de La Noche De San Juan

2008-08-29T01:30:00.000-04:00

Día Mundial del Refugiado

2008-08-28T17:46:00.006-04:00

... Y AHORA SI QUE SI, A LA GÜENA CUECA NO MAS.... pá aprender y seguir cantando

2008-05-05T14:21:00.007-04:00

EL ARENAL DE LA CHIMBA.

(Caramba) El arenal de la chimba

(Caramba) con su jaula de canarios

(Caramba) Muestra la vida celeste

(Caramba) del sistema planetario.
(Caramba) El arenal de la chimba

Ya se formo en la chimba

la escala de oro

Y los cuatro planetas

cantan en coro
Ya se formo en la chimba la escala de oro

Cantan en coro, si

tejiendo versos

Con las brisas y aromas.
del universo

El juego Planetario

de los canarios.

2008-05-05T14:18:00.003-04:00

SANTIAGO Y VALPARAÍSO

(Caramba) Santiago y Valparaíso

(Caramba) cuna de grandes cuequeros
(Caramba) Cuna de grandes cuequeros

(Caramba) donde ha salido la pasta

(Caramba) De los buenos chileneros
(Caramba) Santiago y Valparaíso

Hay que tener buen pito

y mucha oreja

Pa enchufarse en el lote

a cantar cueca
Hay que tener buen pito y mucha oreja

A cantar cueca, sí

si es como un duelo

De verso y melodía

quien más quien menos.

Le gusta a la gallada

la cueca brava.

Nueva ESTROFA de la PIRAGUA

2007-12-16T18:34:00.000-03:00

Lágrimas de la montaña van secando
Las mineras desquiciadas de codicia
Y su progreso vacío de latidos
Va dejando en el desierto nuestras vidas

Hacen tratados a espaldas de su gente
Va drenándose el cianuro por las napas
Y si la comunidad dice ¿qué pasa?
No responden las sonrisas de pancarta

CORO:

Era de la Barrick
Que compró a la CONAMA.

NO A PASCUA LAMA
NO A PASCUA LAMA

NO A PASCUA LAMA
NO A PASCUA LAMA
NO A PASCUA LAMA
NO A PASCUA LAMA

Cumbre de Los Pueblos Iberoamericanos - 08 Nov, 2007

2007-12-09T18:04:00.000-03:00

50º Aniversario de la "V" de "LA VICTORIA" - 27 Oct, 2007

2007-11-14T00:25:00.001-03:00

Cueca de La Niña

2007-10-29T19:25:00.000-03:00

niña, las almas muertas que he invocado

niña, rugen adentro de la vihuela, ven a escuchar

rugen como los vientos en la vihuela, ven a escuchar

oye como susurran endemoniadas

si debajo´e la oreja es donde te gusta, ven a escuchar

que no te de verguenza la calentura, ven a escuchar

niña, van preguntando di´onde sacaste

que solamente al hombre hierbe la sangre, ven a escuchar

y que como las momias bien quietecita teniai que estar

de la tierra mojada, sepulcro humano

vienen a provocarte con sus gusanos, ven a escuchar

espantando tinieblas

de tu entrepierna

(por Raque)

vocabulario: vihuela = guitarra.

Nuevas Estrofas de La Piragua

2007-10-29T19:22:00.000-03:00

...coro: era la piragua...

ACA EN CHILE LE BAILAMOS COLOMBIANA
DE SABORES APRENDEMOS SIN MESURA
ES LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA
SU CADENCIA NOS REMECE DE HERMOSURA

HOY CANTEMOS PA´ AVIVAR A NUESTRA GENTE
Y QUE TODOS SE NOS SUMEN CON LA DANZA
QUE EL ESPIRITU ALEGRE ESTA PRESENTE
Y QUE LA CALLE SEA DIGNA DE ALABANZA.

coro:
era de la BARRIC que compro a la CONAMA
NO a PASCUA LAMA
NO a PASCUA LAMA

era de la BARRIC que compro a la CONAMA
NO a PASCUA LAMA
NO a PASCUA LAMA

NO a PASCUA LAMA
NO a PASCUA LAMA
NO a PASCUA LAMA
NO a PASCUA LAMA

Marcha CONTRA Proyecto PASCUA LAMA - 27 OCT, 2007

2007-10-29T16:17:00.000-03:00

Más de mil personas se congregaron para decir no a Pascua Lama y sí a la vida, en una nueva acción de rechazo contra las aspiraciones de la transnacional canadiense Barrick Gold de explotar un yacimiento minero binacional en la cabecera del Valle del Huasco.

Según sus organizadores, que se definen como autoconvocados, la iniciativa pretende informar a la sociedad civil y a los accionistas de Barrick (que se reúnen el 29 de octubre en Canadá) que contra el discurso publicitario de la empresa, la minera no está en condiciones de iniciar los trabajos, aún le falta resolver dónde instalará el Centro Logístico, cómo hará llegar la energía a la zona, temas administrativos que llevan más de dos años de discusión como lo es la cuestión tributaria, obtener todos los permisos sectoriales; y como si eso fuera poco, enfrentar los múltiples juicios que la comunidad ha levantado por diversos temas, y la actitud cada vez más despierta, conciente y organizada de los y las vecinas del Valle y de los habitantes del resto del país.

Ese fue el espíritu que reflejó la danza de más de 80 bailarines, los sones de 40 músicos, la gran cantidad de lienzos, poleras y voces gritando "Agua sí, oro no". De hecho, las y los organizadores convocaron a que este sea un nuevo inicio de las acciones en Santiago, a reunirse semanalmente y a no dispersar las fuerzas reunidas.

Durante el recorrido se repartieron más de tres mil trípticos informativos y se recibió el apoyo de todos los transeúntes. De hecho no hubo ningún problema con Carabineros que cortó el tránsito en todas las avenidas para no interrumpir la manifestación y que no amedrentó con ninguna micro ni fuerzas especiales como suelen hacer. Llamó la atención también, la cantidad de botellas de agua que decían "el agua es vida" y que se pasaban de mano en mano para satisfacer la sed colectiva de ir construyendo el mundo que queremos y no ser más esclavos del que nos quieren imponer.

Al cierre de la marcha, entre danzas mapuches, cuecas e intervenciones, se leyeron saludos provenientes de comunidades en resistencia contra la mega minería como Esquel, Chilecito y Famatina, la Rioja, San Juan, Ecuador, Perú, España, Inglaterra y por supuesto de las comunidades del Valle del Huasco que, de esa forma marcharon también por Santiago.

Extracto, publicación www.noapascualama.org

...Marcha CONTRA la Pobreza y la Desigualdad...

2007-10-23T01:36:00.000-03:00

Carnaval de San Antonio de Padua

2007-10-18T16:36:00.000-03:00

Pasacalle Feria de las Artes USACH

2007-10-16T22:19:00.000-03:00

Ensayos de Montaje

2007-10-16T21:46:00.001-03:00

Carnaval De los Mil Tambores - Valparaiso - 2007

2007-10-07T23:16:00.001-04:00

Pasacalle 14, Sep. 2007 - Barrio Brasil

2007-10-07T22:13:00.000-04:00

Esta fue la última presentación con nuestro querido "vestuario antiguo", para dar paso a una sorpresa de gran impacto que se estrenará primeramente en la Villa Portales el domingo 30 de Septiembre, y de manera Estelar para el CARNAVAL DE LOS MIL TAMBORES EL VIERNES 05 DE OCTUBRE... los esperamos...

Pequeña reseña del "Mil Tambores"

2007-10-01T12:31:00.000-04:00

El carnaval de los mil tambores se realiza hace ya nueve años y en este tiempo fue pasando de boca en boca el dato de que en octubre había que puro estar en valpo. Gracias a eso el carnaval creció al punto de que grupos de varias partes de este flacuchento país juntan sus monedas para llegar al mil tambores y si andan sociables, los que se queden al campamento, podrán darse cuenta que hay gente de un montón de lados con sus historias y sus organizaciones mas o menos parecidas a la nuestra .

(extracto de mail enviado por "raque")

Si quiere más infromación entra a: http://carnavalmiltambores.blogspot.com

Y DALE CON LA NUEVA CUECA DEL CHINCHINERO .....

2007-09-27T13:46:00.000-04:00

... iniciativa de los bombistas
debemos tenerla aprendida para este domingo, día en que será evaluada.

(caramba) BRINDO DIJO UN CHINCHINERO
(caramba) POR REMOLINO POR SAPOS (pasame el chinchin)
(caramba) POR REMOLINOS POR SAPOS (pasame el chinchin)
(caramba) PORQUE NO SOPORTA ENCIERRO
(caramba) ESTE BAILE QUE ES DE GUAPOS (pasame el chinchin)
(caramba) BRINDO DIJO UN CHINCHINERO (pasame el chinchin)

BRINDARE POR MI CUERPO
QUE ES MUY FLEXIBLE
SE CONTORSIONA ENTERO
CUAL VARA DE MIMBRE (pasame el chinchin)
BRINDARE POR MI CUERPO
QUE ES MUY FLEXIBLE (pasame el chinchin)

CUAL VARA DE MIMBRE SI
Y A LOS BAMBINOS
LES ESTÁN VOLVIENDO LOCOS
LOS REMOLINOS (pasame el chinchin)

ECHE TODO EL DINERO
EN EL SOMBRERO

(Pavel Aguayo)

más jotitos de "LA FIESTOKA del Cumple-Un Año"

2007-09-27T02:07:00.000-04:00

... a cumplir muchos más !!!

2007-09-20T15:00:00.000-04:00

Cumbia colombiana

2007-08-29T11:26:00.000-04:00

la piragua, le lleva acordes, 2 estrofas mas de la tradicional y otras 2 creadas pa la comparsa.

La piragua, la piragua,
la piragua, la piragua...

Me contaron lo abuelos que hace tiempo,
en el rio navegaba una piragua,
que partia del Banco viejo puerto
(banco es una localidad de colombia, nosotros le cantamos barco del viejo puerto)
a las playas de mi amor en Chimichagua.

Chapoteando el vendaval se estremecia
e impasible desafiaba la tormenta,
y un ejercito de estrellas la seguia
tachonandola de luz y de leyenda.

Era la piragua de Guillermo Cubillos,
era la piragua, era la piragua. (2x)

Doce bogas con la piel color majagua
y con ellos el temible Pedro Albundia,
en las noches a los remos le arrancaban
un melodico rugir de hermosa cumbia.

Doce sombras, ahora viejos ya no reman,
ya no cruje el maderamen en el agua,
solo quedan los recuerdos en la arena
donde yace dormitando la piragua.

coro: era la piragua....

(estrofas nuevas sugeridas, cambio de letra pa la comparsa)
ACA EN CHILE LE BAILAMOS COLOMBIANA
DE SABORES APRENDEMOS SIN MESURA
ES LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA
SU CADENCIA NOS REMECE DE HERMOSURA

HOY GOZEMOS PA AVIVAR A NUESTRA GENTE
Y QUE TODOS SE NOS SUMEN CON LA DANZA
QUE EL ESPIRITU ALEGRE ESTA PRESENTE
Y QUE LA CALLE SEA DIGNA DE ALABANZA.

Y nos vamos con unas cuequitas señores...

2007-08-29T11:16:00.000-04:00

Su estructura: tres estrofas (seguidillas) de cuatro versos más un remate de dos.
En la primera estrofa el primer verso se repite al final y el segundo, dos veces seguidas. En la segunda, se repite solo el primer verso al final y
en la tercera no se repite nada.
Todas las cuecas son iguales. A cada seguidilla le corresponde un paso, el remate es la vuelta final.
Ahh, y los "caramba", "mi vida", "mi alma", "ayayay", etc son los las llamadas muletillas. Tambien hay una regla que tiene que ver con la métrica, siendo sus versos de no más de 5, 6, 7 u 8 sílabas métricas según la seguidilla a la que correspondan.
Bueno, a lo práctico. Idea: quienes tengan buen oido y concentración, deberían sacar la segunda voz de las cuecas, que es siempre la segunda BAJA.

Cueca comparsera (muletillas a su imaginación) se viene melodia y arreglos

Va cuequeando la comparsa

se abre paso en la barriada

en la calle que es la casa

de la historia y la gallada

Cueca es la memoria

corre en la sangre

ritmo que cura todo

penas, dolores y hambre

dolores y hambre si

con alegría

el carnaval chileno

curando patria mía

(varios remates posibles:)

- challan los bailarines y los figurines

- con ritmo chinchinero, soy sandunguero

- soy un carnavalero y gozar quiero

etcétera.

- Cueca del chinchinero: (muletilla: caramba)
Yo me lo hecho al espinazo
porque soy un roto niño
y le pego a codo vuelto
al bombo y alos platillos

yo le hago piruletas
si tocan foxtrot
cuando sale la cueca
me vuelvo trompo

me vuelvo trompo si
tremendo brillo
copere con un resto
pal organillo.

se corre por baranda
negra del alma.

2007-08-29T11:09:00.000-04:00

- cueca de los poetas: (muletillas: "la vida" y "huifa ayayay")
que lindos son los faisanes
que lindo es el pavo real
mas lindos son los poemas
de la gabriela mistral

pablo de rokha es bueno
pero vicente
vale el doble y el triple
dice la gente

dice la gente ay si
no cabe duda
que el mas gallo se llama
pablo neruda

corre que ya te agarra
nicanor parra.

Marcha de foxtrot.

2007-08-29T11:03:00.000-04:00

Este domingo
aparecerá el ritmo
que está escondido
por todos los rincones
para que te impresiones
que tu también tenías
las viejas sensaciones
la vieja brilla brilla.

Si el tiempo le cojea
y se puso tramposo
y si el fondo del pozo
se hizo tu superficie
treparse a las raices
treparse a las raices
yo digo que las quise
y las sigo queriendo

OJITOS DE MENTA

2007-08-29T11:00:00.000-04:00

Gritaban las cunas de oro
Sus miedos cubiertos de rosa
Desaparecen torturas
En las leyes de las fosas

Fuimos malditos por las lunas
Que cargaban armas con eclipses
Despertando en las miradas
Los amaneceres tristes

Todo olmo tiene su pera
Han parido perros las ratas
De una herida nacen rosas
Y el gemido de las masas

Veo lágrimas de horizontes
El sueño cae en desuso
Pero aún no está marchito
Cuando hay cosquilla en el pulso

Gira remolino con suspiros
Primavera hay en los labios
Bailo trenzando el asfalto
Que no hay muerto en el armario

Como vientos de octubre
Faldas acarician la calle
Y la escarcha es un recuerdo
Cuando el polen nos invade

Decían las hierbas susurrando
Lo que no das te lo quitas
Corazones de madera
Hoy seremos sus termitas

Las pieles ebullen el rumor
De aquellos niños que fuimos
Dicen que aún hay risas tibias
Cuando el juego es diamantino

Mi nombre está hecho de olvidos
Mas la calle me recuerda
Que estoy vivo de sentido
Y sano como agüita e menta.

... y le vamos con unas güenas coplas carnavaleras.

2007-08-01T13:56:00.000-04:00

caserito, caserita ... pa´q le lleve y le recite.... CALENTITA LA COPLA, recién salida....

Esta es una primera pata de coplas que hice pensando en alferearlas en los pasacalles. Hay que elegir en equilibrio pues le lleva de todo. Siempre en clave popular, eso si, algunas más pícaras que otras. Si alguien tiene algo para mostrar dele no más. Aquí hay cabida.
La propuesta de cómo iría su armonía se las digo en ensayo de escuela.

Espero las disfruten.
Un abrazo y salud!

César de los Puentes.

I… Fiesta

Traemo un beso coqueteao Caserito caserita
Pa la calle esa negada Le llevamos los colores
Tanto tiempo acá encerrao O Aroma, recuerdo y primor
Libre ahora en la calzada El sabor de sus amores

Huiro, acordeón, las máscaras
Cueros, bronces, chinchineros
Baile, figurín, platillos
Y el verso carnavalero

Chinchintirapié es la escuela
Dónde la risa es la novia
Los cuerpos son los pairinos
Y el ritmo guinda e la torta

Ñachi y cazuela pal ñeque
Eche al pollo la vergüenza
Falda y enagüa subía
Cañuela flaca ahora suelta

Mire que-esta mano es gratis
Y la chuchoca barata
Con huifa y harta palanca
¡Te juiste angustia maraca!

Amainó sombra y lluvia
Sin dictador poca bala
Ríome del monumento
Y en la geta héchole challa

¡Sí, no mate la música!
Tanto bostezo-el domingo
Hágase sonar la guata
Y compóngala usted mismo

Que el cachar una armonía
Nunca a costao retanto
Un buen par de abracadabras
Y hasta un peo me lo bailo

Si no le gusta el meneao
No reste pera ni ombligo
Bienvenido acá ese trino
Tambor rajarse con vino

Me llevan acorralao
Con los pacos y la cana
Además se suma el papa
Con la culpa que me amarra.

A esta manga e locos lindos
No los dejan nunca en paz
Con el manual de Carreño
Nos pegan fuerte en la pelá.

Falsos ingleses sudacas
Verbo militante añejo
Cual sacerdote cartucho
Toítos violándo al pueblo

Que ya se viene don carna
Que ya se abren las piernas
Todavía es muy temprano
Pa’ chantar el vuelta y vuelta

No niegue que gusta del weno
No se me haga e la chacra
Si se parece al desierto
Al llegar la camanchaca

II… Ética güachaca.

Una tapa a los poetas
Que cantando a lo divino
Con dios confunden su verso
Solo monos con estilo.

Los que por un par de aplausos
Se inflaman creyéndose yo (ja ja ja jo)
Sepan que eso no es grandeza
Es gas de mala digestión

Mire quel pasao e rollo
Ya quiere hacer escuela
Sepa chúcaro es el verso
Y no se va con cualquiera

Antes hay que mostrarse sabio
Antes hay que aceptar crítica
Mire que creerse gallo
Es por tener piel de gallina.

Ojazo con los que abren
Del creador es la suerte
Oreja pestaña y ceja
Cerrar es abrir la muerte

Hay un verso marginado
Claro que apoyas al arte
Frente a todos los candados
Siempre que este de tu parte

Algunas risas se aceptan
Otras se persiguen se callan
Cada cual compra los votos
Para el dios de su payaya

¡Hipócritas abortados
Este verso es de mi sangre
De los golpes que devuelvo
No cobraré el mes entrante!.

Que este canto sea puto
Es puro espejo de vida
Me cago en los caballeros
Que niegan su alcantarilla

Directores del instinto
El niño encuentra perdido
Suéltenme ya los chalecos
El miedo es suyo no mío.

Que me aburren sus vitrinas
Y las camisas de fuerza
Comprados son los modales
Que ahogan la sobremesa

Mire que por enlazarnos
Prefiero a cuerda elástico
Que el dejarlo rebotando
Es más chistoso que ahorcarlo.

III… Aclaraciones políticas

Paró la chala el pinocho
Medio segundo de silencio
Ojo con el tal geppeto
Que no haga otro desos

De madera care palo
Son las crías del tirano
Que venden hasta a su maire
Y a gringos prestan el traste

Piden que les subsidien
Excusa que dan empleo
Siendo que con el obrero
Andan puro barriendo suelo

Ríos cáncer arsénico
En chip convertido el bosque
Ladrones de cuello blanco
Robando belleza y cobre

¿Cuando habrán de preguntarnos?
Esto anda como las huifas
Trabajando un día al mes
Ganan lo que una vida

Zurcidos a una bandera
Aguachados bien piolas
Si le interrumpen la siesta
Solo ahí quea la zorra

Dice quel mundo esta feo
Pero no se quiere sumar
Prefiere restarse y decir
Que ya no se puede hacer na’

Recuerde que uno a uno
Se va formando el millón
Vuelta primero a la calle
Afiancemos la comunión

Indio flojo y borracho
Le dijeron al mapuche
Por que no compró boleto
Ni a los cuervos ni a su buche

Todavía hay mucho que aprender
Amor en tierra aborigen
Negar la sangre morena
Oscurece las raíces

¡Suficiente silencio cómplice
Basta ya de cobardías
Que aunque la obscenidad es mucha
El valor levanta el día!

¡Prefiero cantar de frente
Que a espaldas y sin fuego
Por que quiero irme alegre
Y con los ojos bien abiertos!

A un lado estúpidas guerras
Egos y falsos dilemas
Que andan sembrando los odios
Cuando unío’ hacemos fuerza

Adiós verdades absolutas
Adiós únicas maneras
Sabremos vestir la tierra
Con distintas primaveras

Dar las disculpas del caso
Fuera malos entendidos
Paciencia serena al hablar
Razón por razón amigos.

IV… Contingencia y actualidad

A pura pescá el gobierno
La mula hizo vistosa
Quel tranchago cambiaría
De oruga a mariposa

Mentirosas las verdades
Pegados como siameses
Contándonos las pestañas
Humillados siete meses

Que nos envolinan la perdiz
Faranduleando en la tele
Pasando silencioso gol
Dormidos a nadie duele

Alguien nos quiere ignorantes
Alguien esconde la mano
Se lo digo con cariño
Pa que no enferme lo sano

quen la teleton del chancho
la empresa lava el caracho
por mientras amaga el impuesto
quedando de reina el rancho

pal funeral del dictador
en plena escuela militar
un gargajo dijo todo
fue el nieto del general prat

Nos cambian oro por agua
Pero el agua no se vende
Ni el oro riega las siembras
¡Si, pascua lama es la muerte!

Primero fueron los cisnes
Ahora son los pescados
Sobre los buitres de celco
No vale ley del estado

Gracias a la madre tierra
Tus hijos nunca tus dueños
Como toda criatura
Te adoramos hasta en los sueños

V… Maneras de ver el amor o No me le sufra retanto.

Ponen los ojos blanquitos
Como violeta parra en flor
Mano e trapecio con Eros
¡Oiga que sufren por amor!

Basta con el llanto amargo
Que no es propiedad divina
Ni esa mujer ni ese hombre
Por el que tanto suspira.

2007-08-01T13:43:00.000-04:00

A LLENAR SONRISAS ....
salu2 cumpas y comadrazas
y vamos q se puede

Paulina Cepeda

vamos haciendo camino
alegria plena y carcajada,
¿de donde nacen las ganas?
de lo que hace sentido

caminaba por la calle
muy triste con cansancio
dije este invierno rancio
me tira pal desmaye,
hinca el pie pa que falle
y tropiezo es destino
mas con eso me inclino
a la poza de agua espejo
tambien toy en el reflejo
todos vamos haciendo camino

que figuras que me hago
de este frio inmesurable
el invierno pela el cable
y yo en eso soy un mago
del espejo me deshago
ya no sirve lo que enfada
no partamos de la nada
mejor le cambio el semblante
y aunque el vacio se espante
alegria plena y carcajada

¿y todo por un momento?
¿que es lo que es llevar la carne?
sino sufrirle y gozarle
hasta el mas negro lamento?
ya le redimo el tormento
como una digna hermana
memoria que se derrama
dia a dia por la piel
solo asi hallo el lugar del
dónde nacen las ganas

y ahora pregoneo trabajo
viva la capacidad
un carnaval de verdad
requiere todo a destajo
vallanse egos al carajo
hallaremos lo dormido
con lo que este reunido
y con corazon andadando
sonrisas vamos llenando
de lo que hace sentido

---

... de los ingredientes fundamentales de nuestro cocio callejero ...

2007-07-24T00:32:00.000-04:00

Presentación exposición grupo de investigación.

Mis queridos bebensales la cuestión es bastante simple... el año pasado muchos de los presentes salimos como monos a revolverla a la calle. Pura celebración de la vida que, ha todo esto, no es una cuestión muy cotidiana en este país.

Me pregunto como habrá sido el punto para que saliera este chaleco tan calentito.

Inventemos historia. Haber, como hasta los monos se organizan y buscan ser más atractivos, es muy probable que para algunos ya no era divertido despulgárse al son del repique o de la timbaleta, había que ir más allá o más acá, ¿qué hacemos?- se deben de haber preguntado los sabios chimpancés Jota, Rosa, Raque, Bolsa.

Entonces el ansia por atractivo-originalidad los llevó al desierto de las dudas… si ya fue la batucada con el zurdo, si ya fue el afro con el yembé, entonces ¿cual chucha es el ritmo y tambor propios de este terruño para ponerle en la calle? Con esta pregunta en el mate los chimpancés volvieron a la selva… asi fueron por las calles, de liana en liana, pegándole a todo lo que sonaba percutidamente: tarros de basura, perros, transeúntes varios, hasta que en una de esas le pegaron a un flaco largo que estaba durmiendo la mona abrazao a una guitarra, el borrachín tenía un extraño nombre… Pavel (q.e.p.d) le habían puesto sus taitas, -que pasa compañero, le dijo Pavel a la pareja de chimpancés rosa y jota, estos le explicaron lo que hacían y Pavel en coplas les tiró el rollo, quearon locos. Imagínese ud. Señora, ud. Señor, la cantidad de vinos y de horas zapateando la lengua puro soñando con lo que iba a pasar cuando hicieran esto o aquello. No me cabe duda que en mas de alguna ocasión se debieron haber ido afirmando paredes hasta la casa…en fin, entre medio de todo ese merengunje se llegó a que el very tipical chilean tambor, es decir, el chinchín, debía ser la presa de la cazuela. Lo demás más o menos ya lo sabemos.

Bueno, ¿qué encontramos en esta pequeña historia? básicamente los ingredientes fundamentales de nuestro cocio callejero: búsqueda identitaria, mestizaje, fuerza, alegría, ritmo, investigación, expresividad en el baile, en la música, etc.

Por qué? bueno en primera instancia por que es rico. Por que si, por un gran, robusto borracho y calentito si. Déjenme cantarlo: ¡Cualquier gran teoría se resuelve incluso con un leve gesto hecho con la ceja!. Esa es la práctica, esa es la calle.

Ahora bien si bien es cierto nadie puede estar seguro de las consecuencias de una acción, ejemplo radical de esto es la teoría del caos: es decir, un guarén mueve su cola en una alcantarilla de Irak y gracias a una reacción en cadena yo levanto mi brazo izquierdo (acá efectivamente levanto mi brazo izquierdo)…bueno a pesar de que no sabemos con plena exactitud lo que hacemos en la calle nuestra necesidad de autodeterminación, ligada esta estrechamente a la posibilidad de elegir (libertad) nos hace querer interpretar y darle sentido al fenómeno de fiesta callejera que nosotros mismos impulsamos.

Lamentable o afortunadamente somos hijos de la modernidad, esto entre otras cosas quiere decir que los significados no vienen dados asi como así, muchos de estos son puestos por el sujeto y no necesariamente por una tradición incuestionable. Ahora… que ponemos?...que elegimos poner?

Muchos dicen que los aweonaos son más felices por que no se cuestionan tanta lesera por eso andan mas livianitos. Puede ser pero también son esclavos de su ignorancia aparte de que raramente son creativos. Además según yo se puede ser hiperconsciente y feliz al mismo tiempo, o sino mírenme (nótese, en esta parte pongo cara de gil).

Interesante es constatar que antes de responder a la pregunta sobre que le queremos poner ya le habíamos puesto, es más, nos habíamos puesto puntúos. Por ejemplo, ya habíamos elegido la ironía, el sarcasmo, la crítica…

Pero que ironizamos?, de que nos burlamos?, que criticamos?. Simplemente todo lo que nos robaba la alegría… y como lo hacíamos… pues con alegría… (¡hostia es perfecto!).

Bueno, bueno. Como la idea siempre ha sido potenciar a ese monicaco que sale a rebautizar la calle e incluso defender su felicidad pública si es necesario, es que nuestra grupal ñoñés investigativa busca desarrollarse en pos de encontrar herramientas que por un lado nos doten de más sentido y fuerza para seguir condimentando este quehacer. Es decir, es teoría e historia para potenciar la acción no para andar sufriendo dolores de cabeza. Por que no somos los primeros, y esperamos tampoco no ser los últimos carnavaleros, es que pensamos en recoger y alimentarnos del meneado fruto (incluído el gusano) de antiguos árboles y así hacer crecer piernas y brazos que hagan posible desmalezar el presente para así sembrar, a lo menos, una ventana de futuro. Corta, la idea es aprender del pasado. Encontrar referentes que tal vez nos sirvan para la construcción de cultura carnavalera lo cuál es más que “espectáculo del carnaval”.

Seamos claros, a muchas cosas se le puede llamar carnaval, a una fiesta religiosa, Oruro por ejemplo, al carnaval de Valparaíso, al de Río, etc. Existen muchos motivos y formas de hacerlo. En lo personal no creo que tenga mucho sentido tener una discusión de que es lo que realmente es un carnaval, es decir, que fiesta merece efectivamente que se le cuelgue esa chapa… a nuestro festejo le podrían poner poroto negro y por mi todo bien.

Ahora bien entre estos carnavales podemos encontrar ciertas diferencias que nos entregan luces en base a una cuestión muy particular que quiero mencionar, a saber: la cultura carnavalera v/s el carnaval como espectáculo.

Por ejemplo, en Valparaíso se hace un carnaval donde la plata la pone el gobierno y se contrata a gente que genere un espectáculo. En Oruro la gente se organiza, hace sus trajes, etc. En efecto tb, hay participación del gobierno pero hay una festividad enlazada con la cotidianidad de la gente que vive en Oruro lo cual hace que el carnaval sea suyo, es decir ellos no son espectadores son actores que durante todo el año viven construyendo el carnaval, el cual se expresa con toda su fuerza en ciertas fechas particulares.

Texto elaborado sobre la base de:
-El Carnaval Expectante: La Fiesta y la Identidad Chilena, de Maximiliano Salinas.
Y complementado por:
-Epitafio a la Modernidad, de Hernán Dinamarca.
-El Origen de la Tragedia, de Friedrich Nietzsche.

El texto de Salinas parte con la siguiente pregunta: ¿Chile un país sin carnaval?.

Se dice, se piensa, se filtra que una larga tradición de élite ha querido autoidentificarnos como un país sin carnaval. ¿Que tan cierto es esto de que chile es el país del no-carnaval?. ¿Será por que somos los ingleses de Latinoamérica?, ¿los ñoñitos ordenados del curso?, ¿alguien quiere que seamos asi, alguien lo busca, por qué?

En general podríamos decir que el autor se la juega con la tesis: El que Chile posea una explícita y contundente cultura carnavalera se debería a la mentalidad apolínea- ilustrada que ha capitaneado el devenir de nuestro país desde la época de su fundación.

En efecto, con mentalidad apolínea nos referimos a la simbolizada por el dios griego Apolo, el cual aparece como una divinidad ética que exige de los suyos la mesura (la armonía, el no demasiado) y para poder respetarla, el conocimiento de si mismo (aquí aparece el conócete a ti mismo como advertencia, el niño puede destruir. Conoce tu ignorancia, tus límites, etc.). Podemos ver que esto se presenta como oposición, cuestión que no necesariamente tiene que ser así, a la presunción y la desmesura consideradas como auténticos demonios hostiles provenientes de la esfera no-apolínea, es decir, como propiedades del mundo bárbaro, dionisiaco.

En este sentido se identifica a la cultura chilena con la sobriedad, esa virtud de la reacción justa, ecuánime, proporcionada ante las cosas v/s el llamado tropicalismo “zandunguero” de nuestros vecinos.

Respecto al otro concepto utilizado, el del pensamiento ilustrado, podríamos decir, que es el que se refiere al fraguado entre los siglos xvii y xviii el cúal constituyó el germen de un nuevo paradigma social moderno y subversivo ante lo que era la agotada cosmovisión del mundo feudal y medieval. De forma más didáctica podríamos decir que la mentalidad ilustrada es delineable, en tanto conjunto de ideas y valores, mas menos de la siguiente manera:

-primacía del saber inductivo, basado ene método científico.

-abolición de las tradiciones como necesario principio de verdad y legitimidad del orden soial.

-la visión del mundo como sistema mecánico infinito y eterno.

-el cuerpo humano como máquina que opera con relativa autonomía del medio.

-la negación de las emociones y la separación entre cuerpo y espíritu, entre cuerpo y mente.

-la comprensión unilateral de la vida en sociedad como una lucha competitiva por la existencia.

-la confianza en la capacidad de la razón instrumental y el trabajo humano para dominar la naturaleza en nuestro, muchas veces, ciego beneficio.

-la idea de una absoluta autonomía del sujeto, cuya extrema ilusión es la separatividad.

-separación entre sujeto y objeto en el acto del conocer.

-la fe en el desarrollo económico productivo ilimitado como factor de progreso para la humanidad.

-la negación de la espiritualidad o bien su vivencia sólo como trascendencia.

-el etnocentrismo cultural y, por lo mismo, el carácter totalitario hacia el resto del mundo de todas las ideologías ilustradas.

-la lógica de la confrontación, y la autoritaria no aceptación de la diferencia cultural y en general de cualquier diferencia.

-la convicción de que la mujer debe vivir sometida a la masculinidad, una emoción común a toda cultura patriarcal.

En fin, podríamos seguir pero no es el espíritu de este texto. Una vez aclarados los conceptos bases podemos dar cuenta de la idea central que traviesa el texto de Salinas.

Si bien es cierto en el territorio ahora llamado Chile, hubo legislación imperial anti-carnavalesca en los siglos XVII y XVIII, en los hechos no fue acatada.

En general podríamos decir que el imperio colonial no pudo avenirse con las transgresiones del carnaval que hicieron furor en América del sur al reunirse las tradiciones carnavalescas ibéricas con el espíritu lúdico y espectacularmente festivo de las sociedades indígenas y africanas. Cuestiones arraigadas con fuego durante siglos en el cotidiano. (Recordemos lo expuesto por Andreíta).

Ya adentrados en lo que corresponde específicmente a la época de la República chilena.

Encontramos que en 1816 Marcó del Pont nos pone la pata encima prohibiendo, en mala y sin contemplaciones, el carnaval. Algunas palabras textuales del señor son las siguientes: “quién celebrara las locuras del carnaval ese año, y si era plebeyo (nótese), recibiría cien azotes (como tamo?)”.

Si la legislación barroca (colonia) fue contraria al espíritu carnavalesco, el nuevo orden ilustrado lo fue muchísimo más. En 1821 el director supremo Bernardo O’Higgins prohibió la práctica del carnaval en el país. A él le evocaba no sólo el culto gentílico (pagano, idolólatra) a Baco sino la influencia funesta de los españoles. Recordemos que en ese momento había que afianzar el espíritu patrio fuera como fuera. Bueno este fuera como fuera (sea como sea) en general siempre conlleva errores al no hacerse las distinciones del caso.

El orden ilustrado naciente con el siglo XIX intentaba poner, pues, su propio orden. Y el espíritu carnavalesco debía ser desterrado.Los agrupamientos urbanos y mercantiles fueron, por supuesto, los lugares donde naturalmente el carnaval bajó su intensidad de locuras y excesos. (La vieja y querida burguesía racionalista. El cálculo, la ecuación, la cuadratura, el cubículo, el paquetón).

En el ámbito de las mentalidades colectivas el espíritu anticarnavalesco republicano alcanzó expresiones en las más diversas tendencias de la elite intelectual nacional de los siglos XIX y XX. En 1844 ambientes ilustrados católicos de Santiago enseñaron a tener en sus círculos de influencia “un justo horror hacia las abominaciones del carnaval. Esto básicamente por su origen profano e inmoral ligado a falsos dioses.

Por su parte las élites ilustradas laicas presentaron argumentos cívicos (no religiosos) en contra del carnaval tales como el siguiente texto encontrado el periódico de Iquique El Despertar de los Trabajadores :

“Por fin se acabaron las fiestas y orgías carnavalescas. Las calles volvieron a la paz y los cuerpos al sosiego. Mucho derroche. Se han emborrachado muchos hombres, se han prostituido muchas mujeres. Los cuarteles de policía se han llenado de delincuentes; las multas pagadas harán rebosar de dinero a más de un bolsillo, etc”. (A mi parecer dichos argumentos son dignos de consideración. De hecho se ligan con la reflexión carnavalesca que propone un carnaval con cierto orden. Delirio orquestado).

Por otro lado, y mas entrados en el siglo XX la cultura ilustrada de izquierda habla de la enajenada alegría, evasión de los oprimidos. Esta expresión dogmática y puritana llegó incluso a prohibir el baile por ser una expresión contraria a los ideales culturales de la ilustración proletaria. Al respecto Volodia Teitelboim en el 1997 decía de los tiempos álgidos… “Por que hasta entonces en un Partido Comunista monacal el baile era considerado una frivolidad. A las muñecas de largos brazos y pies inquietos, deseosas de moverse a todo trapo, se las consideraba pequeñoburguesas que debían proletarizarse”.

Si bien es cierto que en los 70 la crítica izquierdista al carnaval, por ejemplo de Brasil, parece bastante ridícula, el tema de la enajenada alegría puede llegar a ser atendible desde el punto de vista que quiere mostrar la funcionalidad de esta fiesta al estatus quo imperante. El problema de esta vieja izquierda es que considera que el carnaval ya esta clausurado, es decir, pareciera que no se pudiera resignificar creativamente, he ahí el error.

Según Salinas, el carnaval en sí mismo, y como experiencia festiva e identitaria particular, no tuvo ningún sentido para todos estos seguidores burgueses, proletarios o socialcatólicos de la ilustración. Al fin de cuentas fue conceptuada como una expresión festiva de desorden” en la sociedad latinoamericana, ya fuera vista desde arriba o desde abajo. Cualquier reflexión sobre la experiencia carnavalesca como tal no tuvo lugar. Según él, la mentalidad apolínea triunfa.

Casi textual “Al marginarnos de la vigorosa experiencia festiva, se ha construido un país que aleja de sí a su comunidad, a su comunalidad. En este preciso sentido somos un pueblo violentado, urgido por la violencia mercantil o del estado. No por su propia voluntad sino que por modelos impuestos”.

Para sostener lo anterior, da cuenta de algunos datos entregados en el 1997 por la senadora María Elena Carrer, según ella “en un país hiper productivo como Alemania las horas de trabajo anual son 1700 y en Chile (país saca vuelta) 2400 horas (700 horas mas); en uno de cuatro hogares existe violencia intrafamiliar; somos el país que consume más drogas tranquilizantes en el mundo y tenemos la taza de enfermedades mentales mas altas”. (desoladoras estadísticas).

Luego de lo anterior aparece como un estertor (una tos, un vómito) posicionar al ideal ilustrado (y moderno) de la razón y la fuerza como vías necesarias para el disciplinamiento del trabajo gracias a la reglamentación. En resumidas cuentas la razón y el orden aparecen como el piso base para lograr la sumisión y por ende, una mejor productividad. Todo esto enmarcado bajo la idea del progreso como “el bien”, como la salvación.

Bueno, no obstante lo anterior, el carnaval ha seguido viviendo entre nosotros como una expresión rotunda de la cultura lúdica y libertaria del pueblo iberoamericano. Según Antonio Machado: “ el pueblo, siempre que se regocija, hace carnaval. De modo que lo carnavalesco, que es lo específicamente popular de toda fiesta, no lleva trazas de acabarse”.

Llendo nuevamente a la época colonial, se dice que el carnaval fue, como en Europa, una festividad popular de hondo sentido religioso o ritual, dónde incluso el cristianismo adquirió rasgos novedosos y, por consiguiente, a sus formulaciones oficiales.

Este sentido religioso y lúdico fue el que se cultivó en la América indígena y más tarde mestiza. En el marco del carnaval las comunidades populares han recobrado y sostenido históricamente su identidad complicada con el colonialismo. En su contexto se ridiculiza a los opresores blancos, se satiriza a la policía, se recobra a santos o a vírgenes patronas, se aleja al demonio, y el dios de los cristianos occidentales se ausenta.

La ocasionalidad libertaria del carnaval ha constituído históricamente la posibilidad de romper con las limitaciones sociales y simbólicas impuestas por las elites colonialistas, logrando, a través del encuentro interculturalmente el viejo y el nuevo mundo, un horizonte de risas y juegos cósmicos.

Para terminar volvamos a Chile

En el siglo XIX la experiencia carnavalesca fue la forma más autorizada de definir la vida festiva del pueblo. Incluso en 1886 en la ciudad de santiago la fiesta de carnaval aun no pudo ser desterrada con su “historia de locuras” a pesar de que entonces la prensa ilustrada y seria calificada la chaya como una diversión “en riña abierta con la buena educación”. En 1930 la fiesta en Santiago seguía desafiando el creciente ordenamiento urbano y apolineo de la ilustración. (cuestión que verá la Raque).

Obviamente en las provincias o ciudades menos densas demográficamente la fiesta de carnaval pudo desplegarse con especial vigor.

Por ejemplo en Iquique, 1960, las crónicas del carnaval popular dicen lo siguiente “las carpas como manchitas blancas bordean la inmensidad del mar, dándole un aspecto pintoresco a la ciudad. Los asados al palo, las presas de ave, los lechoncitos y las empanadas están a la orden del día. La chicha burbujeante y espumosa hace gorgoritos entre altos y anchos copones de blanco y tinto. Las guitarras tienen un sitio de honor, y las cuecas bulliciosas con sus pañuelos alegres marcan el paso juguetón de parejas improvisadas entre un paisaje de tierra, sol, arena y mar”.

La tradición nortina ligada a la cultura andinoamericana habla del “Santo Carnaval” como un fenómeno que “permite celebrar la renovación de la vida vegetal y animal sobre la tierra. Esto trae bendición, felicidad, fertilidad y dicha para todos.(Según mi humilde opinión, la escencia es la que se menciona, ahora bien, las formas de decirlo en nuestros tiempos deben incluir una reflexión científico-política respecto al tema de la ecología)

Siguiendo la línea del “Santo Carnaval” en las navidades se celebraba al gozoso Niño Dios y los frutos de la tierra propiciados por el solsticio de verano en nuestro chile, cuestión bastante distinta al abrigadísimo y consumista viejito pascuero.

Con todo, por último, quiero referirme a las canciones de humor sagrado con una cita extraída de una investigación, realizada por Samuel Claro, referida a la cueca:

“Jesucristo vino al mundo

Y nostrajo del oriente

Para disipar las penas

Vino, chicha y aguardiente.”

Mi idea fue dar cuenta del texto mas que de mis posturas, así cada cuál saca sus propias conclusiones para luego discutirlas. Traté de ser lo más sintético posible por eso abandoné el estilo agraciado… igual me da un poco de pudor no haber corrido mano en la escritura pues cite mucho pero pienso que para entrar en un buen dialogo con salinas debe exponerse su postura-analítica sin tantas “contaminaciones”. Bechos y abrachos.

Texto introductorio a la discusión sobre la política y la democracia. (extractos del texto Modelos de Democracia de David Held)

La disputa sobre el significado contemporáneo de democracia ha generado una extraordinaria diversidad de modelos: desde las visiones tecnocráticas del gobierno hasta concepciones de la vida social caracterizadas por una extensa participación política.

Existen varias razones que explican por qué es importante una valoración crñitica de los modelos de democracia existentes y la búsqueda de posturas alternativa. En primer lugar, no podemos escapar a la política, a pesar de que muchas personas traten de hacerlo. Reconozcamos o no de forma explícita nuestra adhesión a una perspectiva política concreta, nuestras actividades presuponen un determinado marco de estado y sociedad, que de hecho nos dirige. Las acciones del apático no escapan a la política; simplemente dejan las cosas como están. (Mas que eso su accion se suma a las fuerzas transformadoras-conservadoras hegemónicas del momento. Disculpame held. Me enviaras al held?. Go to the held. Ok, ya me calmé).

(aquí haría una pequeña aclaración: podemos reconocer dos tipos de acciones políticas las objetivas y las subjetivas. Ejemplo: hay gente que subjetivamente cree no llevar acciones políticas a cabo siendo que esas acciones objetivamente tienen consecuencias políticas. Todo tiene que ver con los alcances de conciencia que el sujeto tiene respecto de su acción. Oh rodrigo baño (un profesor que tuve)… te veré en el averno). En segundo lugar, si pretendemos comprometernos con los problemas de la democracia necesitamos reflexionar sobre las causas de por qué para tanta gente una afirmación “política” reconocible… sea suficiente casi como para desacreditarla.

La política se asocia hoy en día, con frecuencia, con el comportamiento egoísta, la hipocresía y la actividad de las “relaciones públicas” que forman parte de la venta de paquetes de medida. El problema con esta postura es que, si bien es bastante comprensible, las dificultades del mundo moderno no se resolverán renunciando a la política, sino tan sólo con el desarrollo y la “transformación de la política”, de forma que nos permita modelar y organizar más eficazmente la vida humana. No tenemos la opción de la no política.

En tercer lugar, el escepticismo y el cinismo respecto a la política no son necesariamente hechos inevitables de la vida política. Estableciendo la credibilidad y viabilidad de modelos alternativos a las “instituciones gobernantes”, mostrando cómo pueden relacionarse con las dificultades sistémicas que ocurren y se repiten en el mundo social y político, se establece una oportunidad para superar la desconfianza en la política. Si queremos erradicar la empañada imagen de esta, es esencial una imaginación política capaz de idear disposiciones alternativas. En cuarto lugar, no podemos estar satisfechos con los modelos de políticas democráticas existentes. ( esto no es del autor: La democracia acabada no existe, siempre está por venir. Es porvenir. En este sentido, lo sacro (lo hecho incuestionable) no es una conceptualización que nos de las condiciones para este importante significado del porvenir). Hay algo que aprender de todas las tradiciones del pensamiento político y recordemos que no es fructífero comparar simplemente unas posturas con otras, o contraponer unas con otras.

La idea de democracia es importante por que no presenta un valor entre otros muchos, como la libertad, la igualdad o la justicia, sino que es el valor que puede mediar entre intereses preceptivos (principios. Antes del concepto. Indiscutible.) enfrentados. Es un punto de referencia (algo así como acuerdo mínimo) que puede ayudar a generar una base para relaciones específicas entre diferentes preocupaciones normativas (ideas de bien). La democracia no presupone el acuerdo sobre distintos valores, sino que sugiere una forma de relacionar unos valores con otros y abrir la resolución de conflictos de valor a distintos participantes en un proceso público, sujeto únicamente a ciertas disposiciones que protegen la configuración del propio proceso. En eso reside su atractivo. (por eso hay que modificar la constitución política de este país la cual casi asegura el triunfo de los intereses (ideas de bien) de pocas personas… de acá también surge la pregunta del MIR en los setentas (pro lucha armada): como podemos ganar un juego donde el tahúr (el que reparte las cartas)es el enemigo, es decir, creian que era imposible modificar la constitución constitucionalmente).

Por Cesar Puentes

2007-07-24T00:18:00.000-04:00

Fiesta Inca

Nuestro seguimiento histórico comienza aquí, en América, previa llegada de la oleada europea, con la intención de observar la función que cumplían las actividades festivas en los pueblos precolombinos. En esta ocasión nos centraremos en el Inca y la legitimación de su poder por medio de mecanismos políticos que tenía su máxima expresión en momentos festivos.

Quizás muchos de nosotros hemos escuchado relatos de los primeros visitantes europeos que vieron las ‘Fiestas indias’ como expresiones endemoniadas y sin sentido, muestra clara del estado ‘primitivo’ de estos pueblos inferiores. Puede que percepciones de esta índole sean chocantes y muy reprochable desde nuestra visión actual, sin embargo, hoy por hoy se sigue asociando la fiesta con excesos innecesarios, como una válvula de escape, entre otras acepciones que refieren a algo que en verdad ‘está de más’, llegando a tener connotaciones negativas asociadas al alcoholismo, la violencia, la drogadicción, al joven que ‘no esta ni ahí’, etcétera etcétera y etcétera. Desde esta perspectiva, saber que los pueblos precolombinos festejaban por todo, y que aún en muchas partes de América se hace, lo primero que hace pensar es “uy! Estos indios si que sabían carretear!” o “pura sangre caliente latina, puro jolgorio!” o cosas así. Aunque de todos modos ello puede ser cierto, resulta ser también una mirada muy liviana, ya que impide fijarnos en la Fiesta como un elemento constitutivo de la sociedad, y no como un mero momento de diversión.

Para los hombres andinos en general, no sólo para el Inca, el principio de la RECIPROCIDAD era fundamental. Aunque este principio se puede observar en muchas sociedades, hasta en la actual, para estos pueblos era la base fundamental de las relaciones humanas, esto incluye las políticas, las económicas, las religiosas y todo lo que se nos ocurra que puede surgir de una relación entre personas y grupos. Pero ¿qué es la Reciprocidad? Es cuándo uno recibe algo y se siente obligado moralmente a darle algo a cambio al que te lo dio. Un ejemplo claro es que uno a las personas que consideran más amigas, o personas importante, uno quiere regalarles algo especial, que sea acorde a la importancia que tiene esa persona en la vida de uno (en lo que te da). Ahora bien, el intercambio comercial también se entiende como una relación de reciprocidad, yo te doy una llama a cambio de 10 sacos de maíz, que pueden tener un valor equivalente para un grupo particular. De ello se desprende que de la reciprocidad se da en todas las escalas, no sólo en lo material.

En esta relación cuando alguien te da algo, uno está en deuda con él hasta que se lo retribuyas. ¡Imagínense qué ocurría cuando te daban algo de incalculable valor, la media carga! Algo así ocurrió en andinoamerica hacia el siglo XV con la llegada de Inca. Para muchos pueblos, la emergencia del ‘Estado Inca’ en tierras lejanas tomaban matices míticos, que asociaban a este gran señor con aquel que lograría traer orden al mundo, en momentos que primaba el conflicto (1200-1450 dC en todo el Altiplano Central). Además el Inca era un ser capaz de moler las piedras, hacer brotar el agua y recoger cosecha un día después de la siembra, según decía la gente de aquella época. En algunas crónicas se cuentan que cuando el Inca llamaba a una Capacocha, al recibir el mando, los curacas (jefes regionales) de todos los pueblos de los cuatro suyus viajaban en largas caravanas hacia el Cuzco llevando muchos regalos para el Inca (se cuenta que Michimalonco le llevó una Pluma de Oro), y ojo que la influencia inca comprendía desde el sur de Colombia hasta el Centro de Chile (Maipo), pasando por Ecuador, Este Boliviano y Noroeste Argentino. Cuando todos llegaban al Cuzco se hacía una serie de ritos que incluían la abstinencia d el consumo de ají, sal y sexual y sacrificios rituales de llama. Con las ofrendas sacralizadas todos los curacas volvían a sus lugares de origen siguiendo una secuencia de ritos bien pauteado, y realizaban las Capacochas requeridas para el Inca. Las Capacochas eran sacrificios rituales de infantes y adolecentes en santuarios de alturas con ofrendas de gran prestigio (miniaturas, oro, plata, vestimenta fina, etc.). Luego, aunque pareciera imposible, al terminar los ritos regionales, todos los curacas volvían nuevamente al Cuzco para participar del gran festín que ofrecía el inca para sus invitados matando mil cabezas de ganado, en una fiesta que duraba 5 o 6 días. El Inca agasajaba los jefes regionales con trajes, favores y mujeres. Sólo después de toda esta secuencia ritual y festiva el Inca conversaba con los curacas sobre sus proyectos de expansión, de construcción y otras actividades estatales para los cuales necesitaría la ayuda de ellos. Luego del privilegio de participar en el rito de la Capacocha y de haber comido, bebido y bailado todo lo humanamente posible, los curacas difícilmente podían negarse a sus peticiones. Aquí vemos la Reciprocidad en plenitud.

La ciudad del Cuzco fue la capital del estado Incaico y el centro de la tierra de los cuatro suyus (o Tawantisuyu). Desde esta ciudad surgieron 41 líneas imaginarias que conformaban el sistema de ceques, que organizaba geopolíticamente todo el territorio de influencia. La dirección de cada línea se asociaba a 328 lugares sagrados (huacas) de particular relevancia en la mitología inca. Estas líneas delimitaban la propiedad de las comunidades cusqueñas, y cada huaca fue asignada a una familia de importancia local que debía venerar a la huaca un día especial del año. Ello se traduce que al menos 328 días de su año (de 365) había alguna fiesta venerativa en algún punto de territorio (los 37 días restantes había un silencio festivo asociado con la ausencia de las pléyades en el cielo que recibe el nombre de almacén, collca). Algunos investigadores plantean que estas fiestas venerativas también se asociaban a las mitas, que era un tributo en trabajo que ofrecían las comunidades locales al estado central.

A parte de todo esto (Capacocha y veneración de huacas), el estado Incaico contaba además con un calendario ritual, asociado a los ciclos agrícolas, a los ciclos del sol (Intiraymi) y la Luna (Capacquilla), como también ritos de pasaje en la sociedad Inca (Capacraymi), entre otros. Por ejemplo, el Yaku Raymi, la fiesta dedicada a los muertos y el Ayaraymi, la gran fiesta de la chicha, entre muchos otros.

Sin duda la evidencia de este estilo de Fiestas, muy asociadas a lo ritual, no podría haber sido posible sin la confianza plena en su eficacia en la configuración y mantenimiento de redes sociales, en la eficacia simbólica de los ritos relacionados y sus incidencias en los ritmos productivos agrícolas. Claramente la diversión, el goce, y el compromiso para con el otro eran fundamentales en la constitución de las sociedades andinas. Sus múltiples festejos no respondían sólo a la necesidad de alegría y goce (necesidades humanas básicas a mi entender), sino también a la necesidad de congregar, de celebrar identidades, de regenerar la vida, reunir voluntades y poner en escena las diferencias en la capacidad diferencial de distribución de los participantes, que otorgaba poder de pedir a quien más daba a la comunidad.

Por Andrea Martínez

Para mayor información:

- El Inca:

Museo Chileno de Arte Precolombino

1988 Los primeros americanos y sus descendientes. Ed. Antártica, Santiago

- Capacocha:

Duviols, P

1976 La Capacocha, mecanismo y función del sacrificio humano, su proyección geométrica, su papel en la política integracionista y en la economía redistributiva del Tawantisuyu. Allpanchis Phuturinqa 9:11-57

- Año ritual y sistema de ceques

Zuidema, R.T

1997 Capítulo XI Cosmovisión Inca y Astronomía en el Cuzco: Nuevo Año agrícola y sucesión real. Pensar América, Cosmovisión mesoamericana y andina. Actas de los VI Jornadas del Inca Garcilaso celebradas en Montilla 11 al 18 de septiembre de 1996, Córdoba.

Zuidema, R.T y S. Urton

1976 La constelación de la Llama en los Andes peruanos. Allpanchis Phuturinqa, 9:59-120

2007-07-24T00:14:00.000-04:00

El concepto político que aparece en el carnaval: Política profesional v/s Política creativa

En la escuela el tema de la política siempre ha sido un tema conflictivo, al punto que todavía no tenemos un claro discurso que le expresemos a la gente cuando carnavaleamos. Hay muchos que le restan importancia a este delineamiento, puesto que sienten una profunda apatía y desconfianza hacia el mundo político profesional, en el cual pareciera que más que apelar por los intereses de la gente, se negocia como si fuera otra empresa más, donde se pretende lucrar. La política profesional, donde los partidos son la máxima expresión, padece de un descrédito enorme, producto de que éstos no representan a una gran parte de la sociedad, lo que se ve reflejado en que hay un gran porcentaje de gente que no está inscrita para votar en las elecciones, lamentablemente el más recurrido método que legitima las democracias desarrollistas contemporáneas.

Tenemos pocas muestras de lo carnavalesco hoy que lleguen a penetran en unas consciencias que están muy cegadas por el individualismo posesivo imperante, en donde el Bajo Pueblo, a diferencia de tiempos anteriores, no tiene una identidad ni anticlerical, ni de clase, como la que existió en la época feudal y en la época moderna, en donde nacía el industrialismo, y había una real la lucha dialéctica y concreta por los medios y modos de producción.

En nuestro país, la dictadura fue un período negro en nuestra historia que, aparte de cobrar muchas vidas y generar bandos de opinión opuestos que aún persisten aunque de forma solapada (porque hay un acuerdo tácito en la base económica de mercado), entre otras cosas, fue una época que intentó suprimir toda actividad humana que pudiera tener ligazón con la política, porque ésta implica necesariamente una crítica a la forma en que dirigimos nuestra vida.

Nuestro carnaval al igual que en sus inicios tiene que ver con una crítica a los poderes oficiales, desde una crítica e invitación a superar la pereza corporal a la que tienen sometida en gran parte las largas jornadas laborales que no dan cabida al tiempo de ocio, y el imperio de los medios masivos de comunicación que no exigen a un ser humano activo en términos de movimiento corporal y de iniciativa de cambio sino de adecuación ante la novedad dada.

Aunque la vuelta a la democracia en los noventa sea un gran logro de la gente que voto por el NO en el plebicito del 89, la Concertación ha propiciado un modelo político y un sistema ecónomico que traduce a la democracia sólo en términos formales, por lo cual vemos que en lo concreto siguen gobernando las mismas élites que siempre han estado presentes, aunque ahora a través del capital adquisitivo. Esto pareciera un asunto ya casi natural, y por esto la mayoría de la gente piensa que las cosas no podrían ser de otra forma.

Sin embargo, el carnaval que estamos volviendo a crear, en el cual se rescatan tradiciones culturales chilenas que se estaban perdiendo, al punto de que podríamos ser un cadáver para algunos, es y plantea una actividad creativa humana que se abre a la gente sin miramientos, en vistas de la participación conjunta de un proyecto que tiene otra visión de mundo distinta a la actual. Tenemos que comprender que esta es la base de todo origen político, la mera participación conjunta de los hombres en un quehacer discursivo y práctico aunque seamos muy distintos, lo que se refleja en nuestas prácticas cotidianas y en nuestra opinión diversa.

En este sentido, como estamos armando una creación conjunta que podría tener ribetes críticos a los grandes poderes fácticos, se hace necesaria una organización que permita la confluencia de opiniones, lo cual se concretiza en nuestras asambleas y en cada una de nuestras salidas la calle. La asamblea, aunque pueda resultar tediosa para algunos por su heredado desinterés político, es uno de los momentos que nos permite ir formando una identidad que todavía se nos escapa, pero que está por venir en la medida que hagamos los respectivos esfuerzos.

El carnaval es una acontecimiento político, social, cultural, que invita a la gente a hacer suyas las calles saliendo de sus casas, construyendo en el festejo, que implica el despliegue y unión de los cuerpos, y al mismo tiempo puede ser la expresión de nuevas ideas y hechos, que no han podido ser dichos e informados, por el inminente control de los poderosos de los medios de comunicación masivos.

En este sentido, el carnaval como acontecimiento político, permite la aparición de identidades nuevas, en la medida que en este se expresan discursos que no necesariamente están siendo representados y dichos en la gran esfera pública estatal, los cuales se conflictuan con las identidades ya inscritas en el terreno que se dice de todos.

Sin embargo, creo que no nos estamos haciendo entender todavía, pudiendo aparecer como una fiesta más sin sentido. Falta fortalecer y expresar nuestro discurso en las calles, y esto va de la mano con que nos demos en la palabra a la gente. Se hace necesaria la copla de alguno de nuestros compañeros comparseros, que interrumpa armónica y melódicamente nuestras músicas y bailes, o un figurín alferez, o el regalo escrito de las canciones que tocamos a la gente, o lisa y llanamente nuestro discurso explícito. En difinitiva, alguna manifestación oral o escrita que le exprese claramente lo que queremos decir a la gente que comparte con nosotros el carnaval, así dando cuenta los sujetos históricos que somos, en la medida que nos demos cuenta que cada uno de nosotros es constructor de mundo. Pero esto parte, porque creamos y entendamos lo que estamos haciendo y porque volvamos a tener una confianza en el otro que se ha perdido.

Nosotros hoy por hoy, no podríamos decir que estamos ante los imperios de la Iglesia y del Estado, en un siglo XXI, en donde las empresas transnacionales que exceden toda ley nacional, llegan a imperar. Por lo cual, tenemos que buscar a que poderes criticar con vehemencia y al mismo tiempo, reinterpretar lo sagrado que implica toda manifestación carnavalera en Latinoamérica. La vergüenza, la culpa y la seriedad son los grandes dioses urbanos que tenemos que vencer, si realmente pretendemos ser populares y abarcar a todo el pueblo. Se hace necesario un cambio societario que nosotros podemos crear en la medida que nuestro discurso sea claro, para que las manifestaciones artísticas que algunas vez tuvieron cabida vuelvan a ser tan penetrantes. Se hace realmente necesario que la chinchintirapié, tenga aparte de una propuesta corporal y musical, un discurso explícito que dé a entender esta novedad.

Por Esteban Mendez / Chino

Bibliografia recomendada:
* Hannah Arendt, “La condición humana”. Editorial Paidós, 1993.
* Jacques Ranciere, “El desacuerdo. Política y Filosofía”. Ediciones Nueva Visión, 1996.
* Jacques Ranciere, “En los bordes de lo político”. Editorial Universitaria, 1994.

Fiesta de Chinos, Loncura

2007-07-05T21:52:00.000-04:00

Carnaval de los Copihues - Noche de San Juan

2007-06-27T17:56:00.000-04:00

Carnaval - Dia del Malabarismo - 17 Jun - 2007

2007-06-17T23:27:00.001-04:00

2007-06-17T23:16:00.000-04:00

2007-06-17T23:09:00.000-04:00

2007-06-17T23:02:00.000-04:00

Gran Fiesta Chinchintirapié, 07 Junio - 2007

2007-06-10T15:58:00.001-04:00

2007-06-10T15:37:00.000-04:00

2007-06-08T14:04:00.000-04:00

Muchas gracias a todos !!

Caranaval por el Dia del Teatro, 12 Mayo - 2007

2007-05-28T12:28:00.000-04:00

2007-05-28T12:13:00.000-04:00

Carnaval por el Dia de la Danza, 29 Abril - 2007

2007-05-17T17:25:00.000-04:00

2007-05-17T17:12:00.000-04:00

2007-05-17T17:01:00.000-04:00

La Banda Chinchintirapié en Casa BAR

2007-04-24T00:01:00.000-04:00

La Banda Chinchintirapié

2007-04-23T13:40:00.000-04:00

Centro Cultural Casa BAR

Sábado 21 de Abril 2007

la noche del sapeo

Escuela Carnavalera Chinchintirapié

2007-04-20T12:49:00.000-04:00

De la raíz al carnaval

Fundamentos:
La Escuela es una instancia donde priman valores de la educación popular, con el fin de potenciar procesos de asociatividad y de animación sociocultural entre la comunidad. Actualmente esta dirigida principalmente a jóvenes y a niños, pero pretende con el transcurso de los años integrar a personas que independiente de su edad deseen ser parte de esta formación y cultura carnavalera. Por ahora nuestra convocatoria se extiende a todos aquellos jóvenes con experiencias diversas en la artes y/o simplemente que tengan el entusiasmo de formarse en una expresión del arte popular. Es decir personas interesadas y motivadas en acceder en una formación artística desde la perspectiva del carnaval.
Nuestra escuela es de acceso gratuito , por este motivo es un espacio de integración social y de oportunidad de aprendizaje artístico, para todos aquellas personas que independiente de su origen social y cultural, quieren y buscan conocer la tradición del Chinchinero, junto con el deseo de canalizar , reconocer y revalorizar parte de nuestra identidad cultural.
En nuestra organización es fundamental promover y compartir un espíritu comunitario y festivo, potenciando el interés de ser participes en la construcción de una propuesta carnavalera urbana. Esta propuesta debe canalizar las necesidades expresivas, lúdicas, creativas e identitarias de sus integrantes, a través de las artes presente en esta manifestación festiva y que definen las áreas formativas de la escuela.
Junto con lo anterior la escuela surge de la necesidad generacional de un colectivo de jóvenes y adultos, que quieren generar un referente carnavalero que exprese nuestra identidad como sujetos urbanos y santiaguinos. Por este motivo hemos escogido como eje de la formación carnavalera de la escuela, la investigación y el rescate del patrimonio expresivo dancístico-musical del chinchinero y conjugar el arte del chinchinero con otras expresiones artísticas presentes en el carnaval: como son la danza, la música de banda, los figurines y la confección de muñecos de carnaval.
En definitiva es un proceso de formación en el cual prima el reconocimiento de estas expresiones tradicionales, pero que a su vez se enfatiza la capacidad de exploración e innovación creativa entre el equipo de monitores, de montaje y de los participantes de la escuela, para abordar los contenidos específicos de las áreas artísticas que integran nuestra escuela y expresarlas desde el en enriquecimiento y construcción de una propuesta carnavalera propia.
Por último nuestra Escuela es un espacio donde se debe cultivar la solidaridad, el compromiso, la organización social, la autogestión, la disciplina y motivación en el aprendizaje individual y colectivo, la capacidad lúdica y creativa entre sus integrantes en función del rescate y riqueza del Chinchinero, junto a las expresiones artístico populares presente en la construcción de nuestra idea de carnaval.

Escuela Carnavalera Chinchintirapié

2007-04-20T10:28:00.000-04:00

Nueve años de asistencia al carnaval de la Pincoya , más la experiencia de participar en distintos carnavales y fiestas populares, entre otros Carnaval de los Mil Tambores en Valparaíso o La Tirana, hicieron que la bailarina y profesora Rosa Jiménez, decidiera llevar la danza y la música que compartía con su gente a las calles. Entre 1998 y el 2004 participa en la formación de algunas comparsas , vinculándose a diversos carnavales locales "si bien el afro canalizaba nuestra energía sentía que faltaba algo, conectar con las personas que nos veían en las calles de esta ciudad". El 2004 fue más serio el asunto y formó un colectivo de carnaval que se llamó la comparsa donde fusionaron huaino, cumbia, cueca y afro.
Pero seguían sin cesar las ganas de de potenciar un cuento con mayor identidad. Fue estudiando el tema de los carnavales y cuando fue a La Tirana captó la onda de la organización social que significaba toda esta fiesta popular: a tradición del vínculo entre la gente, las actividades para juntar plata, etc. Hasta que pal 18 de septiembre del 2005, en plena Plaza de Armas se encontró con unos chinchineros que fueron sacados por la policía… ahí clikeó, entendió la importancia del chinchín como tambor primario: la expresión máxima de un bailarín que tiene su propio instrumento, que no necesita de escenario, cuyo público nace espontáneamente y que la enseñanza se transmite generacionalmente por familias vía oral. "Nos dimos cuenta que había que tomar este tambor y juntarlo a las demás manifestaciones que se dan en todos los carnavales: cuerpo de baile, banda, figurines, muñecos, los niños, el tema de la integración social, lo mas familiar y comunitario posible, lo más abierto pero con constancia porque la tradición tiene que ver con repetir un hecho, con mantenerlo por amor, deseo y porque se hace necesario a una forma de vida ", explica Rosita.
Con esta visión llamó a amigos y conocidos que tenían un rollo similar, personas que aportaran desde su visión, así se armó un equipo que decidió construir la idea de escuela carnavalesca y se armó un proyecto para el Fondart, donde se acordó que más allá de recibir la gracia del fondo, harían la escuela ingeniándoselas.
Se ganaron el Fondart y en julio del 2006 hicieron convocatoria abierta: llegaron los amigos, los hermanos, los primos, los niños de los integrantes, los vecinos, los conocidos, los compañeros y ex compañeros…Una escuela abierta a todo el mundo que le lleva desde arquitectos, abogados, bailarines, periodistas, actores, músicos, artesanos, escolares… 80 y 90 personas que se organizan y articulan desde la autogestión pues con las platas del fondo compraron instrumentos y se les pagó a los monitores, incluso la implementación del vestuario y máscaras se hizo con autofinanciamiento el resto se consigue a través de cuotas, rifas, fiestas (se viene una el 7 de junio en el Galpón Victor Jara ) y las actividades que van planeando.

Pa cambiar el caracho
"Llegué a la escuela porque me encontré con una amiga que estaba bailando para la muerte de Pinocho haciendo el papel de periodista de la tv: bronceada, teñida, moviendo el culo y con un micrófono en la mano… era un personaje muy chistoso, ella era el figurín que animaba la comparsa. La contacté y me ofreció participar en la comparsa, me motivaron las ganas de bailar y que las comparsas están hechas para que todos estén en fiesta, cosa que le hace mucha falta a los millones de chilenos que están enajenados por un salario de mierda y endeudados hasta el tuétano y la fiesta los libera de todo eso, por lo menos por un rato", comenta Bleny, una de la integrantes del cuerpo de baile.
La organización de la escuela apunta al trabajo en dos direcciones: los talleres y los grupos de acción. . Los talleres son de dos tipos, formativos (danza, chinchineros, figurines, percusión, chiquitin pumpum) y de montaje, que es donde nos juntamos todos para armar el montaje carnavalero.. Los talleres los dan monitores que entregan su especialidad: a los chinchineros los dirige Pavel Aguayo que además de chinchinero es cantautor popular; los figurines (personaje que disfrazado o transvestidos cumple el rol de darle paso al baile y airear el flujo del carnaval) trabajan con Robinson San Martín; Paulo Gaete está a cargo del ensamble de percusiones, Paulina Cepeda que es parvularia trabaja con los niños en el taller "chiquitín púm púm"; Rosita la lleva con al cuerpo de baile , José Miguel Barría dirige los bronces mientras que en el taller de montaje trabaja Viviana González como coordinadora escénica entre todos los cuerpos. Además la Banda Chinchintirapié está bajo la dirección de Cristián Bidart (baterista de Akineton Retard y La Pichanga), la que tiene tres secciones o lineas: chinchineros, bronces y percusiones.
Un día a la semana funciona cada taller: lunes chinchineros, martes figurines, miércoles danza, jueves ensamble y viernes chiquitín púm púm. Los domingos se juntan todos los talleres para funcionar como un gran ensamble.
Como son cabros estudiosos también tienen tres equipos de acción que se juntan durante la semana. Uno es el de documentación y lírica popular a cargo de Cesar Puentes ,que investigan carnaval en Latinoamérica y en Chile, personajes populares y teorías del carnaval; otro es el de diseño y construcción a cargo de Pablo de la Fuente y Carola Sandoval que definen la estética de la escuela e íconos gráficos en busca de la identidad carnavalera y el otro equipo es el de autogestión y financiamiento en manos de Juan José Lazcano.
Fusionando temas emblemáticos como café, café, el chiu chiu, la piragua y utilizando los ritmos tradicionales que permite el chinchín como foxtrot , cumbia y cueca, han participado desde el año pasado en varios carnavales: "en Valparaíso, fuimos al plano y la gente muy prendida nos acompañó, las señoras cantaban… en San Antonio de Padua (en octubre en el barrio Ñuble) acostumbrados a su carnaval nos acompañaban con harta challa; en la Pincoya hubo harta interacción, los niños y los vecinos se juntan, observan, cantan, aplauden; en la Legua la gente observa, sonríe y algunos bailan, los pasados de copete se incorporan mas fácil al juego en general, la gente sale de sus casas o desde la puerta aplauden; en la población el Volcán en Puente Alto nos tiraban agua con mangueras; en el Paseo Ahumada la gente sonríe y creo que entienden que hay parte de nuestra historia común en todo esto", explica Rosita.

La Escuela Carnavalera Chinchintirapié ensaya en su totalidad los días domingo en la EAO de la USACH . Además durante la semana se usa la Biblioteca de Santiago y el Galpón Victor Jara para ensayo de secciones mientras los equipos de acción se reúnen en casas de integrantes de la Escuela.
Se les podrá ver en su totalidad en octubre en Carnaval de los Mil Tambores en Valparaíso y Carnaval de San Antonio de Padua en barrio Ñuble.